Fleuve

Se fondre à l’estran, l’intégrer, fusionner.
Une composition sonore écologique.

La marche, les pas, marquent la quête le mouvement.

Nommer les espèces, pour montrer du respect, pour la postérité, pour soi.

Nommer pour prendre part, accepter une responsabilité dans les enchevêtrements dont nous faisons partie.

Les répétions et les chuchotements pour refléter la connivence, l’intimité, la joie.

Respirer, humer, parce que quand on inspire, on inspire le monde. Il passe à travers le corps. Quand on expire, le monde est un peu différent parce qu’il est passé à travers le filtre corporel.

Respirer avec les algues, les roches, les mollusques, c’est reconnaitre que ces algues, roches, mollusques permettent, justement, de respirer.

Les sons de l’estran sont des ondes de forces mythiques, d’agentivité, de récalcitrance.

Le rythme embrasse les vibrances de chacun, humains et non-humains.

Toutes les textures et tous les sons sont vrais.

Le fleuve se lie à la lune et au soleil. Une forme d’engagement. Engagement à jouer son rôle. Intégrité.

Le sens du fleuve. L’essence du fleuve. Le sens qu’il donne à son essence.

La puissance du fleuve. Les vagues, les courants, le mouvement incessant, obstiné. Reflet de l’agentivité de l’humain.

Ahurissance du fleuve dans sa capacité d’affecter et d’être affecté.

La résilience du fleuve. Le fleuve résiste au contrôle. Il interagit, mais il revient toujours à lui.

Modification du paysage en réponse aux assauts, aux grugeages.

Récalcitrance du fleuve, résistance.

Écoutez Ritournelle de l’aube

Francoeur Chantal · Ritournelle de l'aube

Jusqu’à l’orée du petit bois, jusqu’au pied des rosiers dont les racines ont été lessivées par la mer, apparait une montagne de joncs. Des rouleaux de joncs, entremêlés de plastique, douilles, styrofoam, sandales, jouets de plage, bouteilles, bouchons, embouts. Surmontés de billots, restes de quais, débris de construction. On soupçonne que des crânes, plumes, os s’y trouvent. On les devine.
Tapis humide, spongieux, des insectes y pullulent. La laisse est un lieu de vie débordant, attirant les passereaux vifs en vol, les merles et les bruands en marche. Bientôt apparaissent les épinards de mer. Perplexité. Comment croître dans ce tapis? Avec quelles racines? À quelle profondeur? Ils tiendront là tout l’été. Sauf ceux qui seront balayés par une grosse marée.

À marée basse, la spartine s’offre en mer verte. La lumière rasante de fin de journée les fait vibrer, révèle leur vitalité. Quand elle aura poussé plus, le vent la fera onduler. Comme un pelage de fauve.

Le pygargue, serres sorties, à un mètre au-dessus du canard isolé sur la mer. Tête blanche, bec jaune, ailes ouvertes, queue blanche en éventail, il charge.

Le silence. Les bulles dans les algues. Les feuilles sensibles à la brise. La furtivité des petits pas. Une aile qui bat. Un urubu qui glisse. Un grand héron qui voyage. Osmose avec les effleurements sonores.

Le matériel hurlant de l’été débarque. Collision entre ce fracas et l’à peine audible. À chacun sa façon de faire le plein, de récupérer, de recharger.

Nager dans le fucus. Comme nager dans la forêt. À marée haute, les grappes du fucus flottent, montant vers la lumière. Une baignade hardie mène dans les bouquets. Avec l’impression de nager dans une forêt. Le mouvement de crawl ralentit. Les membres s’empêtrent. Les bras et les jambes se fondent aux branches et ramifications.

Vifs. Sur le qui vive.
Perles de lumière sautillantes.
Mailles de dentelles.
Complices du soleil et du ciel.
Prouesses envol.
Le fleuve écrin en toile de fond.
Frémissements collectifs.

Donner une voix au fleuve Saint-Laurent. Susciter une alliance entre l’humain et le fleuve.

La durabilité bioculturelle nécessite des espaces de collaboration renouvelés entre les humains et les non-humains. « Corps à corps avec le fleuve » met de l’avant l’agentivité du fleuve. Cette agentivité à la fois similaire, complémentaire et en compétition avec l’agentivité humaine, fait naitre un désir d’alliance humain-fleuve. Une solidarité inédite peut éclore. C’est le but visé.

L’agentivité est vue ici comme le pouvoir intrinsèque ou inhérent d’un humain ou d’un non-humain à agir, à persister. Bennett (2010) décrit l’agentivité d’un non-humain comme « a thing-power », doté de « récalcitrance », de persistance. Cela est très similaire au désir de durer de l’humain. Ces agentivités humaines et non-humaine, en relation l’une avec l’autre, se reconfigurent sans cesse et sans limite.